羽墨：先秦文化与中国革命(下)

　　汉武帝想要全面恢复到春秋时代的等级制度，而等级制度想要国家安定的先决条件，就必须让底层人民吃不饱，人民吃不饱诸侯王就没有实力造反，所以就引入了儒家的守孝制度，这也是墨子曾经极为反对的。父子三年母死三年，同姓长辈死一年，异姓长辈死半年，平均汉朝成年人需要守孝十年，而按当时的规定，守孝是不能从事生产劳动的，孝子要达到一个什么效果呢，要居于倚庐寝苫枕块，哭泣无数，服勤三年，身病体弱，扶而后能起，杖而后能行。

　　汉武帝还废除了墨子的农与工肆之人有能则举之的思想，只让那些懂得诗词歌赋的人做官，所以人民就废弃生产，转而追求虚头巴脑的文采去了，这一追就是2000多年，进而全国的粮食生产遭到了严重的破坏。独尊儒术后饥荒席卷全国，3年一小荒，5年一大荒，汉武帝初年5,500万人口，末年2,500万人口，死亡3000多万人口，人们没有余粮如何去换取砖瓦?所以汉代平民一水的茅草房，见面都问你吃了吗?这种饥饿的状态一直持续到近代。

　　和春秋时代一样，虽然等级制度和饥饿可以使国内人民相对稳定，但长期的饥寒交迫，营养不良羸弱的人，一旦遇到兵强马壮，人高马大的外敌战斗力就会变得特别的弱。在战国时从来不入中原国家法眼的草原民族，在汉代以后就成了疲于应付的心腹大患，为了安稳草原民族只能屈辱的和亲与纳贡，这在先秦简直是不可想象的。尽管如此，在2000多年的时间里还是被改朝换代了36次，而先秦的2000多年也只有4个朝代，近代清朝从皇帝到平民无不学习儒学，从而把儒家学说发挥到了极致，但突然遭到了强大外敌的入侵，并签署了众多的丧权辱国的条约。有识之士才重新审视自己国家的文化和制度，战国第一学说墨家思想又被重新的发掘出来，而有一些有识之士也以墨子思想作为自己的信条，最有名的人就是谭嗣同。谭嗣同说深念高望思怀墨子摩顶放踵之志也，墨家思想终于在灭亡了2000多年后又重新回来了，戊戌变法失败后本可以逃跑的谭嗣同送走梁启超去日本以后毅然的选择留下赴死。谭嗣同说各国变法无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，有之请从嗣同始。这和历史上墨家师徒殉义的气节别无二致，但谭嗣同的死还真的唤醒了一些人，并最终改变了中国革命的命运。

　　谭嗣同有两个学生，一个是蔡锷，一个是杨昌济，而蔡锷有一个学生叫做朱德，而杨昌济有两个学生，一个叫蔡和森，另外一个学生姓毛也是他的女婿。俄国十月革命以后，蔡和森兴奋地说，墨子只记大体之功，不计小己之利害，近代俄人列宁颇能行之，弟愿择而效之，而毛说墨子真是比孔子还高明的圣人，杨昌济给章士钊的信里写道，“吾郑重语君，二人海内人才，前程远大，君不言救国则已，救国必先重二子。”

　　2000多年前战国早期的第一次新文化运动是从各国取消贵族等级特权的变法运动开始，并树立墨家思想，从而把墨家推到了显学的位置。而1915年开始的新文化运动，我把它称作第二次的新文化运动，这次运动的主旨和2000年前的第一次新文化运动非常相似，这次的主旨是打倒孔家店，树立墨家店，人民再一次要求平等和平权。孙中山对墨子的思想十分推崇，同盟会机关报民报的创刊号上既刊有墨子的画像，甚至把墨子与黄帝、卢梭和华盛顿并列为古今中外4位最伟大的思想家。

　　第一次国共合作时期，孙中山提出联俄联共扶助农工的新三民主义，并建立了黄埔军校，引入了苏联教官。而苏联建国所带来的无私奉献，勤俭节约，崇尚科学，官兵一体，集体主义思想和墨子的思想非常相似，进而北伐军战力爆表打击军阀势如破竹。但在孙中山去世后，蒋介石发动了412反革命政变，第二天就去了曲阜，确立了以尊孔为核心的四维八德的民国文化体系。晚清所有的文化糟粕又重新侵入到国民党的官兵体内，战斗力开始急剧下滑。而我党秉承初心继续战斗，1931年蔡和森被叛徒出卖英勇就义，到后来的解放战争实际上可以看出是儒家的等级思想和墨家爱无差等思想的最终对决，诞生了一个新的国家，这是中国主体民族2000多年来第一个非儒文化政权。

　　在其后展开的各项运动中提倡男女平等，行业不分贵贱，反对阶级固化，培养工农兵学生，提倡官民平等目标只有一个，就是要在人们的心里彻底打破等级观念，而学习雷锋的毫不利己专门利人的思想，完全就是墨家的摩顶放踵利天下为之思想。墨子所崇尚的爱无差等社会2000年后终于又奇迹般的回到了中国大地，并大放异彩。但这里要着重说明的是孔子的除等级思想外的常识性道德还是要值得提倡的，不应否定。

　　而墨子这本书里最震撼的一句话就是“天下无人，子墨子之言犹在。”

　　(文字由【我是羽墨】快手账号视频转换而成)