说到人性，一些人感到，可能是飘忽不定、抽象空洞的，也可能是有迹可循、具体宽泛的。

　　对于这些感观、现象的差异，其原因可能是观察角度、认知方向不同，也可能是所处立场、社会背景不同。

　　人的本质是社会关系的总和，人性的本质是在某种社会关系下对特定情境的反映。

　　这就是说，人性对于不同主体对象、不同时间空间有不同的反映，即人性有主体差异性和时空差异性。前者主要体现在“阶级立场决定阶级观点”，后者主要体现在“社会存在决定社会意识”。

　　所以说，抽象化人性可以被理解为一种观察研究、归纳总结的视角，但抽象主义人性论则是一种脱离实际的唯心主义观点。

　　所以，“从来只有具体的人性，没有抽象的人性”;“在阶级社会里，人性就是阶级性的反映”。

　　同时，人性在表面上、形式上是复杂的、多样的甚至多元的。这既是地域、文化差异的结果，也是政治经济发展水平不同的折射。

　　在当代的舆论场上，不论是抽象人性论还是具体人性论，都处在一种混沌混乱的局面。

　　表现到一个个具体问题上，不论人们吵得多么不可开交、多么针锋相对、多么你死我活，却往往在实力至上、弱肉强食的丛林法则、“神圣人性”面前，彼此“心心相融”、“合二为一”了。

　　这植根于意识形态领域的用“实用主义”拨乱反正，导致不论是民间自由主义者还是官派社会主义者，几乎都跪拜在实力、金钱、实用面前，形成了权、钱、学的三位一体，政治、经济、文化的精英中心。

　　这些就像“老虎的屁股”，“摸不得”。

　　于是，劫贫济富、锄弱扶强的“私有制”，“神圣不可侵犯”;于是，私欲膨胀、精致利己的“自私人性”，“神圣不可侵犯”。

　　这就是当代精英阶级套在人民大众头上的一大精神枷锁。

　　但，正如《国际歌》里唱的那样，“冲破牢笼、夺回果实”的社会革命必将重现大地。

　　当人们重燃信仰、重谈阶级、重争主义，就会发现，真正的神圣、真正的神圣的人性，就是99%、就是人民大众自己，就是人民大众对真善美的追求。

　　神圣人性，起于向善;神圣人性，止于至善。