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(中)
10、
青铜文化研究院。叶如、柴教授、牟永怀、叶秋可在谈论秦慧中所说的话题。
牟永怀：我又和我父亲通了一次电话，柴教授猜的没错，那边说的是要我们给铸造一个青铜的自由女神像，要二倍高于纽约的自由女神。说如果我们铸造成功，他们就出面联系中国政府，将其树立在北京。然后，青铜文化研究院将成为一所世界级的著名大学，叶院长、柴教授将是世界的文化精英。至于钱么，要多少都可以。
柴教授：现在一切都很清楚了，从他们的诉讼我们侵权，到建立过程主义研究院的要求，再到现在提出铸造自由女神青铜像，就是一个大圈套，而且，我敢断定，这个事情牟全绝不是一个旁观者，他起码是个同谋者。
叶如：那么，这后面到底是一个什么样的背景呢?
柴教授：我们已经知道这一切背后的金主是美国民主基金会，是一种组织行为，这就使我想到一个可怕的组织，想一想就让人背后发凉。
(这时候马书记走了进来，他打开一个文件袋，取出一叠文件。)
马书记：今天要告诉大家两件事，一是党委已经决定叶秋可同志从今日起由预备党员转为中国共产党正式党员，党龄从今日算起。(牟永怀见马书记要说大事，欲起身离开。)
马书记：(从文件包取出一本书来，书名是《统治世界——神秘共济会揭秘》)牟永怀，你不要离开，现在我要说第二件大事，与你和你的妈妈有关。——我们已经得到可靠信息，牟全他们已经在国际共济会的策划下成立了共济会的中国分会华山会。
牟永怀：(吃惊地)啊!
马书记：你先不要表态，待大家都把这本书读完并且仔细想好再表态。
柴教授：这么说一切全都明白，他们要让我们改名“过程注意研究会”、铸造自由女神像都早已是整套的计划安排。
叶如：这是一个很大的文化活动!
马书记：不，是一场很大很大的文化运动，应该说，这个运动他们已经进行几十年了，而且应该说他们已经获得相当的成功。
叶秋可：马书记的话我也有些明白了，我们平常说的许多事情都和这种“文化运动”有关。
柴教授(对叶秋可)：孩子，你不会明白的，我是多次给你说过关于当今世界洪水泛滥的话，可你未必明白，人家说要我们成为世界文化精英就是要拉我们和人家一起去制造洪水。
牟永怀：铸造自由女神像就是制造洪水?
柴教授：自由女神虽然不是洪水的源头，却是洪水高潮的产物，是洪水泛滥天下的象征。孩子们，你们知道什么是自由女神象征的自由?
牟永怀：老师，你说呢。
马书记：那是亚当·斯密这个被人推崇的现代经济学之父，资本主义之父所谓的人性自私本质的彻底解放，那是要把所有人赶入黑暗丛林去进行自由竞争，是发起所谓“所有人对所有人的战争”，那就是自由市场，是看不见的手，那是弱肉强食的自由，是压迫剥削的自由!是这个自由女神把当今的人类推到了能否持续存在的关键时刻。你看看人类至今所掌握的最高本领，经济的、政治的、文化的、科技的，哪一样没有被用于毁灭人类的目标，不是在推动一场毁灭人类的战争?至于战争的手段，哪一种还不是在极少数人一念之间、动一下鼠标就足以毁灭所有地球生命?
叶如：(拿起那本书翻阅了一下)听说那极少数人已经形成可怕的组织，声称他们是人类的精英系统，他们在推行一个所谓“盎格罗撒克逊计划”要消灭人类的五分之四，然后在剩下的极少数精英中建立世界政府，实行“世界新秩序”。
柴教授：这已经不是秘密，他们已经于1980年在美国乔治亚州埃尔伯特县用花岗岩建成一座奇特的巨碑，用12种语言把这样的目标镌刻在花岗岩石碑上，使那个地方成为世界闻名的旅游景点;美国的国家总统奥巴马在访问澳大利亚的时候也公开说出了这样的话话。这些都具有宣言性质。
马书记：关于共济会的这些情况大家都已有所耳闻，这本书里则有详细说明，我想咱们需要组织一次共同阅读，时间要一个月。
(叶秋可听着父亲和老师越来越激动的对话，她的眼睛也瞪得越来越大，泪光在她的眼圈闪动，接着就泪流满面，接着就痛哭失声。柴教授过来劝止，她却更加放声大哭。)
叶秋可：马书记，老师，爸爸，今天是我中国共产党党员转正的日子，你们刚才又说到“文化运动”，我觉得是这一刻让我明白了多少年来想不明白的痛心疾首的一切，心情是无法说明的激动，这个自由女神是最大的反面教员，让我明白许多想不明说不清的道理，......
牟永怀：我也似乎一下子看清了我自己和我的家庭。
柴教授：你也该明白我当初为什么会拒绝你拜师吧?
(化入回忆 柴教授：现在很多人都觉得学中华文化是学一门知识，能够上一上什么论坛，能写几篇文章就算是学了。其实，不是这样，学中华文化是一种行为，一种生活，像是学佛又远难于学佛。而你们学经济、学金融、研究股市、研究期货的都孽果太深，都是在学当牛魔王。
牟永怀：柴教授，你吓死我了，事情有这麽严重么?
柴教授：这种严重性，我还没有能力把它说明白。譬如，我们青铜文化研究院不是被牛魔王当成唐僧肉放在蒸笼上了吗?
(化入当前谈话的情景)
牟永怀：这么说，我们绝不去铸造自由女神。
叶秋可：当然，拒绝铸造自由女神是件十分危险的事，要知道他们连刺杀总统都会不眨一眼。牟永怀你也别想什么父子亲情了，对于那么一群精英来说他们为“大利灭亲”也会像扔掉一只破鞋那样简单的。更何况我们不仅是拒绝铸造自由女神去参与制造洪水，而且是相反，我们要在中华文化中去寻找治理洪水的圣人，跟定圣人去治理洪水。这是必须下决心为之献身的事业，(转对马书记)我这样说，对吗?
马书记：我们不仅拒绝铸造自由女神，我们还要跟定中国共产党作当今世界的大禹去治理洪水。我提议我们的青铜文化研究院更名为“珠穆朗玛定鼎研究会”，就是说我们将要铸造一座还世界以大道的人类公器。
叶秋可：大禹九鼎怎么能定在珠穆朗玛峰上?
马书记：这里是指它在人们心目中应处的位置。
叶如：这个名字好，我同意。
马书记：如果你们都同意，就改日召开党委会作出正式决议。
柴教授：为此，我们必须从哲学和历史上向全世界说明，我们将铸之鼎为什么是人类公器。
叶秋可：(激动地一拍手)我终于找到了我博士论文的主题。
柴教授：孩子，这一年多来你真的长大啦!
马书记：这篇论文的主题，应该由一个强有力的团队来完成，这个团队不仅包括我们这个研究院，它要有更大的范围，因为这不是要写在纸上或电脑屏上的文章而是写在珠穆朗玛峰上可以让全人类瞩目的道理。我们将为此倾其全力。
牟永怀：(环顾众人)倾其全力也应该有我一份吧?(叶秋可向他投过赞许的眼色。)
柴教授：你的青城公司很忙啊。
牟永怀：那应该委弃给大洪水了!我的妈妈病了，还朝思暮想回到她的同志们中间去。
叶如：我们要一起起寻找治水的圣人，当然首先是拜谒大禹爷了。这使我想起几千年来许多朝代都成关注焦点的禹铸九鼎故事。所以我提议咱们去武汉火车站的航站楼看看，那里有不久前国家花很大力气铸出的大禹九鼎，但却是未能完成的九鼎。我们应该在那个基础上继续研究，把它完成。
11、
叶秋可他们到武汉火车站航站楼考察。
回家几天后。
叶秋可一连几天通宵达旦地写作。
这是又一个黎明，父亲来到她身旁。
叶如：孩子，写了多少字?
叶秋可：一个字也没有写出来。
叶如：你这样做可不行，必须有劳有逸。写不出来就去睡觉。
叶秋可：昨天一夜写了7000多字，全被我作废了。
叶如：为什么?
叶秋可：你知道围绕着禹铸九鼎有多少争论，不说秦始皇、董仲舒等这些古人，光是一个近代的顾颉刚就够你忙上许多天了，更别说还有李约瑟等这些外国人。现在我忽然想，我们根本不需要在这样的争论上下工夫。既然亚当·斯密之流的荒谬在于宇宙观，在于曲解人性，把人理解成单纯自私的动物，我们就该从孔子的一句话开始。孔子说：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”而后又引出那一段经典：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲戚亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”而这一段经典所说的美妙理想，也都是表征。关键的关键在于什么是“道”?而“道”又是老子对“易”的阐释，是中华祖先早在至少6000年前就从仰观俯察认识到的宇宙存在模式和衍生模式，从而画出来阴阳符号和八卦符号，说明万事万物都是这种模式的具体化，人和社会也不例外。现在只要我们把这两个字说清楚，阐明我们中华文化就是按这个铁的逻辑推演和发展，而今将行大道，乃是必然;而亚当·斯密之流的罪恶和荒谬在这个逻辑面前就无所遁形，自由女神将黯然失色。
叶如：好了，孩子快去吃点东西，然后睡觉，然后再把你的柴老师请过来，我们好好讨论这些问题。
叶秋可：不行，你听我说完，我要说的话和柴老师讨论过不止一次。我们都知道大禹前后是大道之行与大道之隐交替的关键时刻，也是人类社会大分期的第一个时间点。所以，禹治洪水所凝铸之九鼎，就是大道真言。此刻我睡不着，我一躺下，大禹就出现在眼前。
(叶秋可说着就趴在桌案上呼呼入睡，大禹治水的画面就化入她的梦境。)
这是大约4000多年前的大禹宫殿。一个普通的办公处，几张木头案子、椅子，案子上放着几片有字的骨片、木板之类的“文书”以及备用的骨片、铜刀之类的东西，一点都不豪华 。
大禹。(70岁左右，衣着宽大朴素，面部可见其沧桑劳顿，身体欠佳。)
四岳、皋陶还有几个办公人员
大禹：四岳、皋陶，你们看，我已经老了，越来越不行了，所幸现在天下大水已经治平，黄河长江浩浩汤汤，庄稼年年丰收。这都是天下百姓流血流汗的功劳，当然你们功劳更大。
四岳：王爷，如今盛世是在你的辛苦劳碌下造成的，希望王爷长命百岁。
大禹：长命百岁是你们的希望，我恐怕办不到。我今天正要和你们商量。你们熟悉天下百姓，他们是否希望你们中间的哪一位来接替我，或者他们中间哪一位有此德能，你们就推荐一个出来吧，就像当年人们向尧爷举荐舜爷一样。
四岳：(大犯踌躇)王爷，我看这样的人选，启很合适。
大禹：(略显怒色)你推荐我的儿子?!难道你不知道我最厌恶谄媚逢迎，巧言令色吗?
四岳：(慌乱地)不不，王爷，我想启已有这样的准备。
大禹：(盛怒)启儿子只知道吃好的穿好的，轻浮飘荡，他哪里配?不错，他是我的儿子，也怨我有失家教。(对旁边人员)去，叫我的妻子来!
大禹妻子：(50多岁，身体略显老态。看见禹恼怒的脸色，不解地问)老头子怎么这样地看着我，我做错什么事了吗?
大禹：听说你的宝贝儿想当国王，是你怂恿他那样想的吗?他现在到哪儿去了?
大禹妻子：你以为我稀罕当什么国王?你一辈子还没有被累死?(说着说着泪流满面。)
(化入大禹治水，三过家门而不入的情节。)
(大禹手拿一长柄臿，身后一群治水工匠，分别带有方矩、绳子之类的测量工具，沿着一处湖岸往前查看。水势拍岸，前面一条小河挡路，遥望可见村庄。一工匠从后边赶到大禹身旁)
工匠：“禹爷，前边就是你家，你已经两次路过，都没有告诉夫人，听说她后来知道了，好埋怨你呢，现在孩子也该六七岁了，这次就回去看看吧。”
大禹：“好吧，我有时候也挂念她们。”(再沿河走过一段沼泽小路，跨过一行搭石，走进村庄。大禹妻子正在家里搭理一堆干柴，儿子启从外面跑进来)
启：“妈，父亲回来走到村边了。”
(大禹妻子慌忙丢下手中活计，扯着儿子就向外走。老远看见丈夫就抹眼泪。随即扑到丈夫怀里，肩膀不住耸动。大禹抚摸着偎到身旁启儿的头发。正在此时有人远处呼喊)远处声音：“禹爷，禹爷，那边工程坍塌，有人被埋...”
(大禹撑脱妻子手臂，丢下启儿，大步向河边走去，启儿赶了几步，赶不上，妻子呆呆地在后边遥望...)
(化回，大禹宫殿)
大禹妻子：(接着刚才的话语)你的宝贝儿子整天不在家，我成几个月都见不到，听说他在城外很远的地方造坟墓，准备把我们往土里埋!还听说他造的坟墓比你的宫殿都漂亮。
大禹：(无比震怒)看来这个畜生要陷我于千古不义。如果那样，我有何面目见尧舜于地下，我哪有脸见华夏先祖于地下，又何言以对先父的训斥于地下!(淡出)
(化入下面的画面)
大约4000多年前，大禹之前，鲧治水失败之际。
大舜帝的宫殿。
在上述背景下的大舜宫殿，有类于大禹宫殿，但更简陋、更朴素。
宫殿上的大舜帝四五十岁，眼光中多的是精明睿智，但眉目间更多的是仁德与慈善。
鲧 (四五十岁，一眼看去就感觉到他的心力交瘁，满脸负罪表情。浑身衣服破碎透湿，仿佛从水中爬出不久。 鲧的两个随行人员，亦显得情绪低沉，劳顿疲惫。)
(在鲧的背影之下叠印鲧带领众人治水的画面，他们堵住一处谷口，再堵另一处谷口，这个村庄被淹，另一个村庄又被淹，田野被水漫灌。有谷口堤坝崩塌，有人漂于水面)
鲧 ：(鲧及随员来到舜帝殿内，舜已久候在那里。鲧一见到大舜帝就跪倒地上。)大舜爷，我治水失败了，我死有余辜，请你杀了我吧。
大舜：鲧呀，是我让你负责治水的，治水失败有罪的首先是我。给我们定罪的不是你，应该是天下百姓。不过，我们死又何补，洪水总还得治下去。你看谁能够接替你，总结经验教训继续领导治水呢?
鲧：那么，我死后就让我的儿子禹继续我的事业吧，因为我治水的时候，他一直跟随我，他曾经给我提过一些建议，我很后悔没听他的建议，想来他最能总结这次治水的教训。
大舜:鲧呀，我看我们都罪不至死，且死亦无益，但不罚又不能让天下百姓接受教训，那就把你流放到羽山去受罪吧 !(舜说罢失声啜泣;鲧更失声痛哭。大舜强忍悲痛。)
大舜：鲧呀，你就赴刑去吧。不过我想让你在这里和禹见面告个别，不知道你儿子禹能否理解这样的安排。(淡出)
几天之后的 大舜宫内。 就像一个普通家庭，院内几间木房旁，除几株大树、石几石凳之外，没有闲物及花草之类。陆续出现的有 大舜及其妻子娥英、 鲧、禹。
(大舜、鲧、禹围着一块石几坐下，娥英亲自端上一盘水果，大舜留妻子坐在身旁。)
大舜：禹，这次治水失败了，你父亲有罪要治罪，他又推荐你领导治水，你不记恨谁吧?
(禹低头不语。久久的沉默)
鲧 ： 儿子，你父对不起天下百姓，死也有愧于地下。大舜爷留给你这样的机会，让你能够替全家人赎罪，你该感谢大舜爷，要给天下百姓立功劳，能想得通吗?
(禹仍旧无语，只微微点头)
鲧：单单修堤筑坝来治水，不是个办法，堵左淹右，堵右又伤左，两边加高，下边的人没有去处。你堵一个谷口，又不知水向何处涨，闹不好会淹没大批村庄。看来你不敢轻易动工，需要走很多很多地方，真正搞清楚什么地方高，什么地方低。这个事很难，需要很多人，很多能工巧匠。你去做吧，儿子，带领天下人一起去干，你要是和你父我一样失败了，我的孙子也不能灰心。
(禹面红咬牙，额角血管暴起)
鲧：记住，治水，儿子，这是为父我的最后心愿。
大舜：禹呀，你父的话你懂吗?你干不干?
娥英 ： 禹呀，你是鲧的儿子，也是我们的儿子，是天下人的儿子，你会让我们所有人骄傲的。
禹：(掩面痛哭，说不出话来。啜泣良久，才很轻然而很坚定说出两个字。)我干。
娥英：(娥英抱住禹的头，热泪盈眶)孩子，大娘相信你。
鲧：(起身转脸告辞大舜，同时招过两个解差)舜爷，羽山不远，我去了。大家不要送行。
(禹欲追送父亲，娥英拉住禹的手，目送鲧出门。)
(淡出，场景回到大禹在宫中对妻子震怒的场面)。
(大禹尚在暴怒之中)
大禹:(怒容满面)叫车，(对妻子大声地)走，到他为我们修的坟墓去看看! (两人坐上车，车行不远，禹向驭手喊，)转路，(也是对妻子说)我要先去看看启的住处，那里一定比他为我们修的坟墓更豪华。
(车子走过一段修筑讲究的大路。)
大禹：(看着车外，问驭手)这是什么地方，道路修得这么好?得耗费多少百姓血汗?
驭手：禹爷，这是启公的专用狩猎车道，启公家快要到了。
大禹：你说什么?启公!?谁给起的名字?
驭手：启公，当今人们都知道，启公快要称王了，一朝禹陵启用，启公称王，这普天之下就归启王一家了!因为如今天下河道疏通，土地肥沃，牛羊肥壮，百姓温饱都是禹爷的功劳，启公称王，天下百姓心悦诚服呀。
大禹：(自言自语)该死，我近几年身体衰弱，懒于巡视。四岳怎么也不告诉我这些事情呢!
驭手：现如今天下富足，很多人家都很富足...
大禹妻子：快别说了，你看禹爷快被你气晕过去了。(驭手回头看见大禹脸色苍白，不知说错了什么，显得十分惶恐)
大禹妻子：这天下王位你禹爷正寻贤禅让呢，他怎敢听见你那样说呢!
(驭手十分惊慌，不由狠抽稍马一鞭。)
驭手：快了快了，启公家就要到了!
启家。
启家大门，豪华远超禹宫殿。进去大门，一片屋宇房舍，曲径回廊，奇花异草，令人咂舌。
启(30多岁，仪表堂堂，身体强壮，步履轻健，目光逼人，霸气四射，俨然一副人君做派。)
(启得知父亲来看他家，慌张出迎。大禹目光直视儿子一身奢华装束，逼得他不知所错。)
大禹：启公，有劳大驾远迎，我惭愧得慌呀!
启(惶恐应答)不，不，父亲可径直骂我，别绕着说吧。
大禹：好吧，我不绕圈子，径直问你，你给我老两口的坟墓挖在什么地方，现在就让我们住进去，什么时候填土，你随意。
启：请父亲到家里教导儿子吧，我早就想让父亲来看看该怎么收拾。
(启领父母走进家门，大禹好像已出离愤怒，对那些豪华设施都不屑一顾，一阵深深吸气之后，眼望天空，思想飞向很远很远。)
大禹：(启扶父亲坐在一把雕饰精美的椅子里，大禹闭目沉思，良久，睁眼看着儿子与自己的妻子。)儿子，还有你母亲，我想问你们，听说过黄帝铸鼎的故事吗?可惜那帝鼎已经找不到了，而我是知道一点的。鼎么，就是一口大锅，一口有寓意的大锅，里边装的就是普天下人要吃的饭。鼎里的东西要人人动手去添，鼎下的柴要人人从山上砍，谁加菜加柴出力大，干什么都倍感自信;谁不往鼎里加菜，谁不往鼎下加柴，他吃起饭来就会惭愧，就羞于站在众人面前。要是谁弄坏了这口鼎，弄倒了这口鼎，撒了天下人的饭，他的内心会怎么样?这是一个尧舜要问的问题，是颛顼要问的问题，是黄帝要问的问题，是伏羲女娲要问的问题，他们都是帝，帝就是我们的历代祖先，他们都在天上。儿子，还有你母亲，你们听到这些提问了吗?我是听到了，我被这些问题逼得喘不过气来。
启 ： 可是，父亲，是你治好了洪水，是你给天下带来了丰收，是你往鼎里加的菜，往鼎下攒的柴呀。
大禹：(又来了气，但又尽力平静下来)错了，你错了，儿子，是天下百姓出力流汗，甚至丢掉性命才治好了洪水，如果有谁打翻他们的鼎，他们发起怒来，会比洪水还厉害哩!帝鼎上铸有九条龙，有漫天的云纹，九条龙就是雷闪，是他们在行云布雨，群龙，他们就是普天之下老百姓。
(启还想说什么，大禹已不想再听)
大禹：好了，从明天起你给我组织五百个青铜工匠和一万五千斤上好的青铜，我们要铸华夏大鼎，上面要铸满天祥云，铸九条巨龙。让鼎告诉所有人 ，天下是老百姓的天下，是他们在行云布雨，鼎内煮的是普天下人的饭。(说到此他停顿一下，接着说)不，这样的华夏大鼎要铸九口，分发天下九州。(起身欲走，拉妻子一下。)
大禹妻子：启呀，儿子，记住，这九口大鼎可不是给我儿子一个人煮饭，也不是只给我们一家人煮饭。
(大禹走出儿子家门时，已完全恢复理智和坚毅，但一天之间似乎又老了好多。)
(大禹离开启家不久。铸鼎工场。按工序分成几个部分，规模很大。最显著的是熔铜与灌注场地。工匠众多
工匠劳动的热烈场面。他们虽然劳累，但有说有笑，热情很高。)
工匠甲：伙计们，加把劲，明天就请禹爷来看我们的第一口“禹鼎”。
工匠乙：这鼎还没有命名哩，听说禹爷叫它华夏九鼎。
工匠丙：九鼎铸完还要举行命名典礼。
工匠丁：听说命名典礼要由启公主持，名字就叫“夏鼎”，启公就要继承夏禹作实际上的第一代夏王了。
工匠甲：叫我说这鼎就应该叫“禹鼎”，鼎上的图案铭文都是他亲自设计的，含义深刻着呢。
工匠乙： 其实这含义也很明白，鼎么，就是煮饭盛饭用的，鼎上有很多龙，它们共同行云布雨，就是它们共同煮饭，鼎里的饭叫公餗，是大家吃的，大家都要爱惜它保护它，谁也别偷，谁也别抢。
工匠甲：(笑指乙)看来你知道得挺多哩。
工匠丙：他并不胡说，禹爷带领老百姓治水时不是经常这样说吗?
工匠丁：是的，他还常说咱们的老祖宗黄帝就铸过一口这样的鼎，叫“帝鼎”，禹爷就是按“帝鼎”的理儿办事。
工匠乙：可是，禹爷说这个大鼎还只能算个样品，要征求更多人的意见，样式和图案仍可以修改。
(忽然众人一阵欢呼)
众人异口同声：看那边禹爷的车来啦!
(正当第一口大鼎落地脱范，旁边的一些杂物被烤冒出火苗的时候，大禹拖着病体扶车邦来到鼎附近，身旁还有两个跟随的设计师。远处的铸工发现大禹，都围了过来欢呼问候。禹高兴得眼睛放出光芒。)
大禹：大家好，样鼎终于铸出来了，是好是坏大家都说说。
工匠们纷纷问：禹爷先看看这铜汁成色怎么样?合格么?
大禹：很好很好。
(大禹被人搀扶着围鼎查看、思索，表情时有变化，口里不时喃喃自语。)
大禹：(回头对两个设计师，同时也对着大众)我想这里的图案还需要改——你们看，这里只有天空和行云布雨的群龙，我想还少一样重要的东西。对，那样东西应该是整个图案只有一张脸，脸盘被一张大嘴几乎全占去。
众人：(大笑)那是个什么东西?
大禹：对呀，那很不是个东西!
设计师甲：是个只吃饭不干活，贪得无厌的家伙!
大禹：那当然不是我们大家，大家当然也不会生出那样的儿子!(大禹忽然意识到自己的弦外之音，向旁边的儿子启看了一眼，脸色一下子变得难看起来)大家就给它起个名字吧，叫什么呢?
(没有人回答，大禹思索片刻)
大禹：就叫它饕餮吧，把它刻在鼎的那个部位呢?
设计师乙：刻在一个不显眼的位置吧，这样的人毕竟很少。
大禹：不，要刻在显眼的地方才能引人警惕，让人们都认识它，厌恶它。
(由于情绪激动，大禹有些站立不稳，启、四岳及其他随员赶紧扶住，他才没有倒地。)
四岳：请大家记住，当今禹王一言九鼎，这就是权威。
启：请大家记住，这九鼎就是王爷，是王爷就要有这九鼎。
(大禹摆脱搀扶他的人，努力站稳自己，用尽力气向天下宣布)
大禹：他们说的都不对。请大家永远记牢，这九鼎是责任，是义务，是给天下人公用，给天人做事!
(大禹脸色苍白，两手举向天空，定格在一片红云之上。)
镜头回到叶秋可在书房伏案睡觉的情景，柴教授和叶如来到书案旁，柴教授把一杯热牛奶放在书案上，叶如递过来一块面包。叶秋可揉揉眼睛，一边啃面包一边说;
我好像做了一个很长的梦，这个梦倒是感觉到了大禹所铸九鼎的意义。知道了自由女神就是为大禹所不齿的饕餮。
柴教授：你想的很对。我们中华文化的逻辑链条就是从“易”、“道”两个字推演而出的“德”、“仁”、“义”、“忠”、“恕”七个字，而这七个字凝铸起来就是一口青铜大鼎,就是可以鼎立世界的“为人民服务”。我们中国大禹之前的社会，是早期公有制社会，世界各大文明中心也都经过类似的社会阶段，马克思、恩格斯说过那是“人类纯朴道德高峰”的阶段，是孔子说的大道之行也的早期阶段，这个历史阶段的文明只有在中华文明典籍和民族意识及风俗中还比较完整地传承着，而其它文明中心的文明都断裂了甚至消失了。禹铸九鼎则是中华文明最好的保存和传承。是人类本性本质中真、善、美一面的凝固，数千年间物欲洪水无法将其冲走，假、丑、恶无法将其锈蚀。所以，我们拒绝铸造自由女神像而铸造大禹九鼎就是要捍卫人性本质中的真、善、美，就是要跟定中国共产党去治理当世之洪水。
叶如：大禹之后大道既隐数千年至今，有多少有权有势的人想用九鼎为他们私利服务，可是，他们很难得呈，因为那是一块青铜。就像你柴老师说的，它是人类本质属性中真、善、美一面的凝固。
叶秋可：大禹之后，大道既隐，人类就如盲人骑瞎马一路狂奔到如今难以为继的危险境地，四千多年来是人类一段惨痛的经历，我们必须好好回顾，才能迎来大道之行的高级阶段，也就是天下大同。
柴教授：其实，大道之隐就是当今人们所说的“自由竞争”的开始，人类流血流泪的开始，
叶如：大禹九鼎的几千年被定、被问、被争、被埋的历史就是人类经历的缩影，我们应该认真回顾。
12、
大禹驾崩后不久。 大禹陵旁。 一片广阔平原，大禹所铸之九鼎一字排放，鼎的西面是太庙，太庙的一进、二进是要兼做夏王大殿用的，第一代夏王启将在这儿举行登基典礼。九鼎东边是大禹陵。
参加大禹葬礼的人很多，男女老少，大多数人都着黑色或白色祭服，都为大禹逝世由衷悲哀。其他的人，主要的有：
启(他是即将登基的夏王，在他的眼里所有的物都属于自己，所有的人都是他的臣民，他的装束和行止都显出特别的矜持)
四岳
各大氏族头领，如有扈氏、尤娇氏、有熊氏、有穷氏等 ，他们身旁都有相当数量的本族男女
四岳：(他是葬礼的主持者。群众多数都在大禹陵前，四岳来到群众前，站在陵前高台上大声呼唤)请大家先到太庙那边去，今天大礼的顺序是：首先，夏王登基也就是有启公登基称第一代夏王，第二步，由夏王主持夏朝的定鼎典礼，第三步，为夏王的先祖大禹王举行葬礼。
(四岳的话引起人群大哗，有熊氏首先站到四岳面前)
有熊氏：这样安排就是宣告今后的天下成了启一家的天下?
四岳：对呀，是大禹王治水有功，才有今日的天下富足，百姓幸福么。要不然大家不是还得像鱼虾一样被埋在水下?
有熊氏：不对，是大禹王领导着天下百姓治平了洪水，要是再有洪水，启也能领导治水吗?
四岳：你承认这洪水是大禹王领导治好的?
有熊氏：是，承认，所以你看这么多人都对他的去世如此悲痛。可是他没有说他要改变从黄帝、颛顼、尧、舜以来都在实行着的禅让制度。
四岳：是的，这个制度也该变了，现在的形势就是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。
(几个氏族头领围过来)
几个头领异口同声：这是不讲道理。今天先要给大禹王举行殡葬大礼，然后大家一起以大禹王的名义进行大禹王的定鼎典礼。
(大批群众都涌过来，)
一个铸鼎工匠：大禹爷常常告诉我们，治理洪水是天下百姓的功劳。
另一个铸鼎工匠：大禹爷还告诫我们谁也别生出一个饕餮来。
(在众人纷乱的时候，启带着几个仗剑的护卫过来，他的装束俨然是一个新登基的国王)
启：各位氏族首领，各位百姓胞亲，我的父亲前几天驾崩，我无比伤心(痛哭)，他为治理洪水奔波操劳一生，让大家过上今天的幸福生活，所以对于他的升天，大家都和我一样悲痛。最可惜我父临老没有像尧爷禅让舜爷那样选定新王。可是，天下不可一日无王。想一想，即将举行的定鼎仪式由谁来主持?有熊氏，你来主持吧?
有熊氏：我德能都不够。
启：那么，有穷氏，你呢?
有穷氏：我不行。
启：那么，这样吧，各部族的首领就到九鼎西边太庙前殿共同商量一下吧!
(化入，太庙的前殿。
(太庙前有数排武士森严把守。启端坐大殿中央，一边站一个手执金瓜的武士。一群氏族头领被安置大殿左右两列，每人旁边站立一个仗剑武士。)
启：诸位首领，自从我父王治平天下洪水，我华夏天下富庶，家家不愁吃穿，想来你们也都十分富足。一个十分明显的一个道理，大家都心知肚明这就是(启示意大家看他身后挂着的两行字：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。)
启：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。所以我大夏朝要实行世袭，并且你们所有氏族都要实行世袭制度，这会给你们带来幸福。有熊氏，你是黄帝直系，你同意世袭吗，同意的话，你的位置以后就传给你的儿子，别搞那一套十分麻烦的推荐禅让了。有穷氏，你家财富也不少吧，以后就由你的儿子孙子世世代代传承下去。
有扈氏：启!现在大家都知道，禹王爷铸了九鼎，就是要大家记住这天下的一切都属于天下公有，谁要霸占谁就是一只饕餮。(化入大禹仰天宣言的画面)。要是把天下交给一个饕餮，天人不就惨了吗?
启：那么就让你们有扈氏再推荐一个德才兼备的首领吧!(示意武士)把他推出去，金瓜击顶。(几个武士不由分说，把有扈氏推了出去)
启：走，我们一起去举行我大夏朝的定鼎大典，记住，这九鼎就是权力!
(在启宣布“这鼎就是权力”的时候，不住叠印大禹临死前画面和声音：请大家永远记牢，这九鼎是责任，是义务，是给天下人煮饭!)
画外音：
启背弃禹鼎原旨，擅鼎以为权，自立为王，实行世袭，中国社会由此进入“大道既隐”的私有制社会，这种社会一开始就受到激烈的反抗，有扈氏兴兵讨启，启遂发《甘誓》，乃史载第一道镇压起义之酷烈军令，数千年由阶级斗争所致之血战由此开始。
(柴教授在会议上对他的九鼎研究团队讲话)
柴教授：对中国历史乃至人类历史来说，大禹的功劳不仅是治理了洪水，同样重要的是他铸就了九鼎，九鼎给人类留下的是“大道之行”，即公有制所由来又由其决定的社会思想、文化、风俗、习惯。(以古籍显示下面一段资料)
孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
柴教授(画外声音)：造成历史遗憾的是，夏启背弃禹鼎原旨。以暴力开启了以人的物欲为导向的私有制社会历史，这个错误方向的可怕在于它以一种以私字为核心的思想、文化、风俗、习惯代替了禹鼎原旨所指的大同社会，而且历代的历史学家囿于形而上学宇宙观，默认自私自利为人性之全部，开启了一种单纯的物质文明，单从财富的增殖快慢去评价社会的进步与落后。而历史对单纯物质文明的批判很快就给出了一个警示性先例，那就是夏朝灭亡的闹剧。如果说一次警示的时空规模还不足以教训人类，还需要历史扩大其时空规模、显示其惨烈滑稽的话，那么，经过公元前后两个21世纪，它已经把人类送到了生死存亡关头，也该是差不多了吧。当年，启在一片反对声中提心吊胆地当了短短7年国王，把大量财富凭着权力和暴力一代代世袭下去，可这大量财富、权力和暴力对他的家族和社会是福是祸，谁人曾与评说!到启的第16代孙履癸(谥号桀)，事情就该算一次登峰造极。如果桀还不够，那还有相隔不久的纣，如果还不够，那就在4000年来的中国内外找吧，例证比比皆是。(化入下面的场景)
(在夏桀豪华的倾宫内，处处玉雕金饰，宫门更用大块琼玉做成，后院开辟一个湖泊似的酒池，醇酒像一条小河不断向池内倾流。酒池旁有一块牌子，上书“夜宫”二字，说明酒池可供日夜行乐。池里面有很多舟船，船上杂有男女，鼓乐喧噪，竞相投花送舞，挑逗嬉戏，履癸与王后妺(mo)喜同乘一船，酗酒淫荡。有一个乐女敲击玉盘为歌舞伴奏，因狂欢奏急，击碎了玉盘引起妺喜大笑。桀遂叫人拿来一筐玉盘，让乐女按节拍一个接一个击碎。有一个舞女舞近桀旁，被桀扯裂衣襟，露出酥胸，妺喜狂笑说：“碎玉裂帛，真妙乐哉”桀即说：“吾妃妙句，应配乐成曲，日日演奏。”遂有一舟满载素绢及玉盘而来，桀让男女乐工按节拍撕扯绢帛、敲碎玉盘。众小舟上男女宫人，闻有碎玉裂帛之佳曲新作，纷纷划来祝贺，极尽其谄淫逗笑之能事。一只小舟上所乘宫女稍显怠慢，桀令人拉下，以池酒猛灌，笑其号饶。)
(当其嬉闹之际，有人报告大臣关龙逄请见，已在宫门口跪候多时，桀说让他再跪一个时辰。不多一会又有人报，关龙逄已倒在地，桀吩咐让关龙逄脱去朝服到酒池来。关龙逄来后，桀令人用小舟把他渡到近旁，让他在小舟上跪拜言事。)
关龙逄：臣听说我夏朝先祖大禹王爷，当年继鲧爷治水，陆行用车，水行用舟，泥行用橇，手执绳矩，日夜不停，十三年在外，三过家门而不入，治平洪水...
桀：你能不能把话说短一点。
关龙逄：禹王驾崩前铸有九鼎。
桀：你就该知道九鼎就是王权，是上天所赐，我今天就握有九鼎，普天下生杀予夺全在我金口玉言。
关龙逄：天下人都有所闻，大禹王爷说：九鼎是责任，是义务，是为天下人办事!
桀：我们姒家的事你怎么知道得比我还多?我只知道自启王定鼎后，我们家就是世袭天子，你刚才的话就是大不敬!
关龙逄：不久前太史令终古哭劝夏王，望你珍惜百姓血汗，不可骄奢淫逸，你说他是大不敬，把他赶走，可他说的难道不是事实?你看一下，只为这座豪华的倾宫，这座作乐的酒池，就死去了多少人。你还把自己比作太阳，下面有民谣传唱：“太阳呀，你怎么还不死亡，我愿意和你一块死去!”这太可怕了。
桀：(大怒)你怎么敢把污言秽语带进我的宫中来?来人，快割掉他的舌头，再把他投到这池子里。
关龙逄：夏王呀，夏王，我冒死来见王只为一件事，就是想让启王你记住大禹王爷驾崩前的那句话，他说九鼎是责任，是义务，是为天下人办事!谁忘了这个话，谁就不配做王，做了王也要亡国!
(几个武士来捉关龙逄，他挣脱武士的手，跳入酒池。)
(叠印：商汤起义讨伐夏桀;夏桀和商汤的军队展开激烈的战争;夏桀被俘流放鸣条;死于南巢。)
(显示以下字幕)：
中华历史上对禹铸九鼎有种种不同的记载和传说，这些记载和传说所反映的都是“大道之行”与“大道之隐”在不同时代背景下的辩论。第一次辩论所产生的宝贵文献成文于西周，这时候经历了夏商两个朝代的私有制已经被奴隶用鲜血和生命与之斗争了1100年。桀走明条之后，又有纣焚鹿台，终于使奴隶主阶级有所畏惧，对禹铸九鼎之心有所深思，知道“鼎折足，覆公餗”，打破天下人饭碗的可怕。于是而有《周易·鼎卦》之出。于是武王恭访箕子，乃有《尚书·洪范》，始知平民心洪水之难远甚于治山间之洪水。两篇巨著与其说是某圣某贤刀笔，不如说是奴隶们血写之文献。
(在画外音中推出下面情景。商末，西伯侯姬昌长子姬发率其幕僚以大量土地财帛美女把姬昌从羑里赎回西伯封地西岐，姬发与其父姬昌、其弟姬旦等一众共谈感怀。)
姬发：十二年来，父王遭难羑里，日日熬心，儿辈守岐，夜夜煎胆。幸靠父亲厚德，天下太半诸侯来归西岐，今父王归来，即可亲会天下诸侯讨伐暴虐商纣，一报父之深仇，二解天下百姓之倒悬。
文王：多谢众家诸侯相助，岐不失国，我不失命。然我居羑里十余年，所思良多，对一门学问极深研几，光阴庶不虚度。
姬旦：父王海涵，然则纣可恕乎?
文王：今商之纣犹夏之桀，即令吾得纣而杀之，焉可保十代之后不有周桀、周纣之出?
(众皆吃惊)
姬旦：听父所言，父王对之极深研几者，可及周兴百代之后事，儿辈当慎听尊教。
文王：大道至深，不能一言以蔽之，我十年所得皆伏羲之理，全在一个“易”字，即将演古之《连山易》、《归藏易》为《周易》而已。
姬发：《周易》既然姓周，即算天书，儿亦当学。
姜尚：我听说“万物玄同，相忘于道”，天下的任何事物，你追根求源吧，它都会告诉你宇宙大道，我想《周易》也是此理，久后我们都会弄懂。
文王：发儿，你知道我一离开羑里，纣王就后悔了，他不会放过西周，所以，你和姜太公还要应付纣王，琐事太多。不过，纣王恋于鹿台，沉迷财色，荒淫无度，比干已被剁成肉酱，微子被他吓跑，箕子也被逼成疯子，他的气数尽了，你和姜太公胜数在握，我不必操心。我今年事已高，来日不多，就让我静下心来和你弟旦继续演《周易》吧。
姬发：父王刚才还在远虑，要今后不会有周桀、周纣出现，对于此虑，《周易》该有所及，可否先闻?
文王：此问事关大道，应从伏羲说到三代，最少也得从禹铸九鼎说起。该如何讲，我正在考虑，就让你弟旦来帮我琢磨吧。
(化入文王和周公旦一起推敲卦爻辞的画面。地点在文王宫内，宫内设有文案，上备竹简刀具之类)
文王：看来姜太公所说“万物玄同，相忘于道。”和伏羲所说是一个道理，万物玄同，就同在阴阳这个理上，阴阳相抱，刀剑不劈，不离不弃，才所以相忘难分。比若雌雄，合则一双，动而成三，遂成八卦。犹如夏桀、关龙逄相对而有夏，纣与比干相对而有商，恶极而善生焉。溯而远推，有禹有汤，继以桀纣亦由善渐恶焉。其由善渐恶抑缘于人性与?人性由善渐恶盖因固执物欲，而物欲乃人性阴端也，唯执一端乃背于道，背于道而桀纣出矣!
姬旦：父王远虑，欲桀纣之不我周出，唯行大道而不执于人性物欲之一端，是吧?
文王：正是这个道理。
姬旦：如此说，大道之行似亦不难，何大道之隐，千年不复，桀纣叠出，杀之不完?
文王：历史犹一帆船，桨棹或可施力，奈何阴风千年未变。
姬旦：何谓阴风?
文王：所谓阴风者，私利所钳之权争，淫靡所致之官欲;官贵所化之民风，士吏所倡之民俗。
姬旦：阴风何时可以转阳?
文王：须先问阴风起于何时。
姬旦：何时?
文王：夏启曲解九鼎，背离三代大道之行，阴风起也。
姬旦：不待多久，商将灭亡，届时，我们把禹所铸九鼎迁来岐山如何?
文王：迁鼎固然必须，而仅靠迁鼎仍嫌不足。因为鼎乃不变之物，夏启很容易就把它曲解为王权之象征，把纹饰之群龙说成天子，象征国王一人，而忘大禹临死之振臂一呼。启既如此，后人或可更甚。今我父子宜就《周易》更立《鼎卦》，刻写卦爻辞，简帛万世，以藉伏羲之力，永响禹王振臂之呼。
姬旦：儿突有所想，若禹声能振雄风，我西周能否立返三代，实行大道，刻转阴风?
文王：不能，摇一树而不能回风，堵壶口而河不回昆仑。自夏启擅私世袭，天下诸侯顺势因循，蛊惑风俗，堕毁民心，不闻鼎声，大道且隐。若尧处当世，何处觅舜?
姬旦：夏商千年，不断因循，圣帝无觅，回天何力?
文王：阴阳轮回，即谓天力，道隐有限，道归可期，人之善性，无力能泯，尧天有时，舜地可待，禹鼎公餗，群龙是归。饕餮闭口，鹤翔凤舞。
姬旦：此等轮回，你我父子，何以效力?
文王：两件要事，父心所急，我将远行，无奈遗你。一则重定禹鼎，不让后世忘禹;二则续演《周易》，勿使其半途而废。
姬旦：儿怕无此能力。
文王：当居羑里之时，我演《周易》六十四卦，就给各卦写下卦辞，各依基本形象定其主旨，其中也有鼎卦卦辞，追思禹王以鼎烹公餗喻其义务天下。卦下六爻应层次阐此主旨，字斟句酌，由儿捉刀，不可稍有疏忽，其余各卦彷此处理。
姬旦：(哭泣，起身跪拜)父王所嘱，儿终生不敢忘记!
(召公来报)
召公：我兄发已联络多路诸侯，不久将行结盟，择机誓师渡河，捉拿暴虐商纣，听凭父王发落。
文王：联络几路诸侯?
召公：五百五十三路。
文王：不够，要过八百，没有普天下诸侯的拥护，时机就不够成熟。别怕我等不及，若我驾崩，让发扶我木主前去。千万告诉发，若纣军投降，决不能杀，若纣军倒戈，发要拥我木主亲拜。若见禹铸之鼎，要行国礼迁来西岐。商国既滅，保其祭祀，善待后裔。
13
画外音：(文王驾崩，武王发登基，九年后会八百诸侯于盟津，例数纣王罪恶，拥文王木主誓师渡河。纣王发起七十万大军至牧野对阵武王，纣军毫无斗志，闻武王军来，只盼速到。武王手持大白旗，指挥各路诸侯军合围纣军，纣军成建制倒戈，与武王军队一起涌向朝歌，朝歌百姓纷纷涌至城外欢迎。纣王慌乱中拉妲己奔上鹿台，揽衣蒙面自焚。武王来到鹿台，亲自向纣王尸体连射三箭。然后向朝歌百姓及倒戈商军作揖行礼。
(上述情节配乐叠印，在纣王鹿台自焚的火焰中显示配音字幕)
配音字幕：鼎卦九四爻辞：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。谁砸了公众的锅倾倒了大家的饭，他就没有好下场。
(周武王姬发在灭商西归的路上，与周公旦、召公奭、太公姜尚坐在一辆四马车上，行进间共商国政。)
武王：此番伐纣已获全胜，目前各路诸侯已都回封地，对原商民都做了暂时安排。现在要考虑长治久安，需要先要做哪些大事，大家说说看。(他看看都不说话，就自己先发言)
武王：我想第一件具体事是定都，岐地太小太偏，定都镐京怎样?都说说自己的意见。(大家都点头赞同)
姬旦：先父临终对我嘱咐两件大事，一是定鼎西岐，现既定都镐京就应定鼎镐京。今禹铸九鼎还在商丘，以其九鼎之重，道路之难，运至镐京需要多年。此事关乎民心，应早作安排不可有所拖延。二是要我写完《易经》384爻的爻辞，目前刚刚完成一半，以我的知识谫陋恐怕还会向你们，特别是姜太公请教。
姜尚：先王遗愿，谁敢怠慢。
武王：还有像定鼎一样重要的事，我要亲访箕子，请他出来做官辅佐大周，听说他的贤明不下姜太公，纣若听他建言，商或不灭。
召公奭：攻下朝歌，我就遵先父王遗言，亲到囚室去释放箕子，说明我知道他是贤人，疯癫只是避免作第二个比干。告诉他我武王圣明，希望他出来做官，谁知道他对我继续装疯做癫。我耐心谈了两个时辰，他才吐露真言。说他原是商臣，却无能保商不灭，他没有脸面见周王，更不可做周朝之官。听说他一经出牢，就回到了他的封地箕邑，谁也不见。
武王：一个有气节的人，我一定要亲自拜访。
(化入箕子出牢回箕邑受到封地百姓迎接的场面：箕子车驾一进邑境，封地百姓蜂拥揽道，哭声一片，纷纷呼唤胥余(箕子本名)爷爷，说能够看见他健康回来，真是皇天有眼。希望胥余爷爷能够带领他们治理好箕邑，箕民共享太平。箕子回到自己家里，与妻子儿子一起过着寂寞的日子，只有几个邑民不时来看，送一些柴米油盐。
有一天，外面来人大声呼报说外面有人乘车进村，说是国王求见，箕子稍正衣冠携妻子出迎，二人刚出家门，武王已到跟前，箕子正欲叩拜，武王即拉他免礼。箕子领武王进屋落座，后面几个宫人抬进几箩礼品。)
箕子：胥余前朝贱民，怎敢有劳王驾亲临。
武王：朝阁琐事繁多，箕邑离京又远，姬发来迟，还望箕子海涵。
箕子：胥余乃前朝罪臣，蒙王不杀且不夺封邑，真感恩不尽。今王御驾亲来不知有何见教。
武王：箕子前朝国师，贤明天下尽闻。商纣昏聩，暴虐荒淫，牧野七十万大军倒戈，可见天下民心。国师尚受俎醢之厄，谁又能阻纣鹿台自焚。上天要保护天下百姓，把责任赋给了我们，难道你没有这样的感觉?所以我此来是想请你我一起进京，希望能够应允。
箕子：我是一个罪臣，多少年间眼看着商厦倾倒，怎敢再把晦气带给新君。
武王：我知道你不仅阅历丰富又有满腹经纶，若固不出山，为着天下人的福祉，请把治国的方法教我。
箕子：那就说心里话吧。王之所言，何尝不是我日夜所思。我回箕邑之前，从朝歌牢狱到牧野战场，从商纣宫室到鹿台火烬，我走了好多遍。所思所想，有一个比喻，就是治理国家宛如治理洪水。鲧治水为什么失败，大禹为什么成功。我总结了九条，叫《洪范》九畴。蒙王垂问，我斗胆陈言，若有差池，祈当未闻。
武王：乐闻其祥。
箕子：一曰五行。这是作国王者必备之五种素养和德行。一是水，水性向下，普惠万物，泽被天下;二是火，火焰是向上烧的，不小心就会从下边烧起来;三是木，是草是树。条件好时，草木旺盛生长，条件不好，有山岩石板压抑其上，它还要曲曲折折通过缝隙长出来，成为崖松沼苇;四是金，刀子，就是对传统规矩或别人意见建议是顺从还是改革，要有主见，有魄力，有杀伐决断的能力;五是土，土是种庄稼用的，就是要搞好生产。要处理好这五个方面的事，就要准备尝受各种各样的滋味。水的味道是咸的，就是说给天下百姓办事，要给人们的饭里加上盐，让大家享受好滋味;火，做国王就像坐在火上被烤一样，要时刻有危机感，这个滋味是苦的;木，草树曲折向上，不怕阻折，不怕压制，不灰心，不回头，不怕受委屈，这个滋味是酸的;土，搞好生产让百姓丰衣足食，生活幸福，天下太平，这滋味，很甜。
武王：(仔细倾听，显出醍醐灌顶的表情)你说得太好了，我看只要能做到这一条就差不多可以当王了。
箕子：这一条是总原则，下面八条都比较具体，但也都很重要。
武王：你可否把它写成文章，让我细读?
箕子：这《洪范》九畴我已经写出来了。可以贡献国王。
武王：快快拿出来，我想立刻就读。
(箕子让妻子从后室取出一卷帛书，箕子接过呈给武王，武王读卷，眼睛不住闪出惊异之光。待武王读毕，箕子再次站起说话)
箕子：王不弃《洪范》，箕子万幸。可是，我有一个祈愿，望王恩准。
武王：请讲。
箕子：《洪范》之作，胥余虽非面壁，却也未及行于箕邑，而若行之，箕邑又距离镐京太近，不如许臣领箕邑之民远去朝鲜，觅一偏僻小区，以《洪范》化民，试立纯朴风俗。
武王：我虽不忍放贤人远走，又念你言之有理，且望你箕子朝鲜呈祥，永世不忘为华夏之裔。
箕子：黄帝一脉，天涯不远，乃续箕邑。
武王：箕子《洪范》，震撼我心，感觉它千秋万代之后，也仍有振聋发聩的意义。它恰如禹所铸之九鼎，应该永远保留下去。大禹九鼎现正从商都西运，不久将定鼎镐京，《洪范》亦当铸为青铜与禹鼎共传下去。
(九个青铜大鼎，四方五圆，每个鼎都在千斤以上，鼎下装置滑板，板上扎绳，须数十人拉绳拖动，九个鼎排成一路长蛇阵，毕公监视运鼎，路监大臣指挥，乐队擂鼓跟随，上坡下坡越河过坎，声势十分壮观)
(日落月出，斗转星移，冬去春来，经数年，来到洛阳涧河以东，此时已是武王驾崩，成王在位。周公正在营建洛邑。毕公来见周公)
毕公：旦公，九鼎已运到洛邑，好像突然生根，加一倍的人也拉不动，无论如何都无法继续向西，不知道是何道理。
周公：那就拉到哪里暂停哪里，此事我已有所料，早与成王商议，洛邑既是东都，何不在此定鼎，届时成王来此举行大礼。况且青铜作坊就在近处，先武王所制洪范大钟还放在那里，待定鼎时，一并安放太庙，成全大礼。
毕公：旦公智慧，成王英明，如此安排正好省钱省力。就在停鼎近处建庙起台，旦公可就近与洛邑王城一并考虑风水，加快工程进行。
周公：马上派人进镐京请旨，留你在洛邑帮我安排工程。
毕公：愿成王早来中原定鼎。
(雄伟而古朴的洛邑王城，周太庙殿前九鼎台座都用琼玉镶饰。鼎置台上，都用黄绫覆蒙，待行大礼，由成王揭绫。此时成王已到洛邑，正在大殿内与周公、召公等商议定鼎大礼如何进行)
成王：(对周公、召公)这次定鼎轰动天下，听说到洛诸侯已超八百，他们期待我讲的是什么?我该讲什么?两位叔公怎么想，说给我听听。
召公：这当然重要，他们都认为周朝的建立，全赖他们有功，周天下稳固也要他们乐于纳贡。
周公：多年来我都在想关于定鼎这件事该如何向天下公布，禹铸九鼎原旨，我和先父王在鼎卦卦爻辞中已经说明。
成王：我想请两位叔公帮我下决心的正是我们此次所定的到底是禹鼎还是启鼎?
周公：此鼎乃是大禹所铸。并无启鼎之名。
召公：可八百诸侯之待实为启鼎。
成王：定禹鼎合于天理，可是一定必乱;定启鼎悖理，可是一定诸侯皆欢。是合理而乱还是悖理而欢?
召公：无法两全。
成王：更怕的是，立禹鼎诸侯皆毁，立启鼎诸侯皆争。或争或毁都非周定鼎所愿。而定鼎大礼势在必行。叔公有何上策?
周公：(长叹一声)看来先父王欲我周后世不出周桀，不出周纣，难矣!
成王：叔公宁定启鼎?
周公：也不尽然。
成王：叔公直言。
周公：今将定之鼎，天下尽知是禹铸之九鼎，所谓启鼎只在诸侯心间，王先不与之辩，禹者自禹，启者自启，短期不会出乱。禹启之争，已历千载，鸣条牧野，已是先声，禹启泾渭，再观千年。
成王：禹启之不辨，是我暂且无奈，若千年仍不作为，恐我祖在天有怨。
周公：周祖可不怨者有三：一、先父王囚羑里演《周易》明天理，而其《鼎卦》更达禹意;二、先武王访箕子留有《洪范》九畴可以助禹;三、今我成王定鼎洛邑，未易禹鼎之名，未改禹鼎之形，未掩禹鼎之声。此三者有青铜在，有简帛留，犹我祖扼腕禹前，禹当莞尔矣。
(化入定鼎大典场景，洛邑定鼎后多年，到周定王就有多家诸侯国觊觎周鼎，遂有楚庄王问鼎发生。)
14、
(周定王宫中，王孙满正在和定王谈话)
王孙满：据报楚庄王已经打败了西边戎族，把几个小国都并入了楚国。
定王：他没有再往西边征伐?
王孙满：他再往西就要和晋国打上了，听说秦晋还正在商议结盟，胁迫其他几个诸侯共同对付楚国呢。现在几乎没有诸侯向天子纳贡了。
定王：现在是洛邑郊野都危险了。
王孙满：我正要说的就是楚庄王征服西戎后到了陆浑，大军正顺着洛水向洛邑开来。
定王：他想怎样?
王孙满：现在几个大的诸侯国都已称霸，秦、晋、魏、楚所觊觎的都在于九鼎，都想抢在其他霸主之前据有九鼎。楚庄王这次来洛郊观兵，恐怕正会激发其他霸主的心情。
定王：怎么办?下诏天下所有诸侯勤王?总不能让大禹九鼎经我定王落入楚庄王之手。
王孙满：那无异于招群狼争羔羊。
定王：那么，对待楚庄王到洛邑郊畿观兵如何对待?
王孙满：我有一计，不能让别耳有听。(殿内内侍都回避殿外)
王孙满：要避开所有耳目将九鼎沉入涧河，不能走露一点风声。
定王：楚庄王真要来看鼎怎么办?
王孙满：请王赐楚军几箩上好酒食，我明日带上天子手谕和几辆车去慰劳楚军。
定王：他会信过你吗?
王孙满：我看天下大势，还有多路诸侯存在。其觊觎九鼎者，皆欲为作天子以正其名。楚名不正，就不敢冒然向洛邑进兵。
定王：日久定会有人看到台上没了九鼎。
王孙满：谁也不知鼎的去向，只知道刮过一阵神风。兹后欲获九鼎者，争先去问神风。
(化入王孙满劳军场景)
(王孙满劳军车队走近陆浑，远观楚军战阵，通知楚庄王出迎。须臾，几名军士来到车队前)
军士：(对其他军士示意把劳军之物带走，转对王孙满)有请大夫到楚王军帐。
王孙满：(阻止带走劳军物品)此乃天子劳军，且有天子谕旨，须楚王亲自来迎。
军士：楚王事忙，请到军帐近旁，我再进帐禀王。
王孙满：楚王既忙，天子谕旨就在此处久等。
(不久，楚庄王带众人来拜谕旨，领王孙满进帐。)
王孙满：西戎群侯久惰纳贡，楚王此番征讨，代天子之劳，天子嘱我劳军，还望向军士转达天子慰劳之恩情。
楚庄王：此番行军悃倦，欲游洛水清心，今既幸见大夫，请问九鼎多重?
王孙满：九鼎之重太重，无法衡量。
楚庄王：(指一指外面的十万楚军)你看这些戈矛从每个上面折下一个小尖儿，铸九鼎也用不完。
王孙满：楚王何如此看鼎之重?鼎之重在德不在鼎，大禹治水，天下之人，皆被其福，此德何重?此即九鼎之重，焉得秤称?若鼎不副德，鼎则无重，九鼎纣执，不御鹿台之风，此鼎何轻?故鼎不可问其重。今天子劳军，当知周德鼎重。
(楚庄王无言以对默然退兵)
画面回到叶秋可伏案熟睡，柴教授和叶如就坐在她的桌案对面，阳光透过窗户照在书案上。叶秋可醒来。
叶秋可：好长好长的梦啊。
柴教授：都是关于大禹九鼎的吧?
叶秋可：是。
柴教授：昨天晚上我写了一段文字，念给你们听听，你们看对不对。
(拿出稿子，很动情地朗读)：不出成王定鼎始料，其后代诸王以及诸侯都视鼎为启鼎，以为权力之象征，问鼎争鼎失鼎定鼎，未尝一日安宁。其本质皆属历史之争论，其论题仍是“大道既隐”与“大道之行”。启鼎谬言人性本私，社会以私利驾驭，则桀纣迭代，厉幽相继，朝阁伦乱，诸侯兼并;禹鼎强调人性之公，呼吁淳化民俗世风，社会大同。奈何私论悖理久吹，摇树难以回风。至于春秋战国，百家争鸣。老子睿智，详解易理，宇宙阐明，留五千言，函谷西行。公私道在，诸侯任性，汤福桀祸，自有报应。启鼎腐鼠，鸱号而争，凤凰雄翥，遗世远行;孔子固执，周游列国，而望诸侯承认禹鼎，只落得惶惶如丧家之犬，认为道穷。晚年居家著书，企图以君臣父子立序，稳定阶级规矩，实则是挟禹鼎以跪启鼎，订立城下之盟。礼乐私法，公望途穷。后人无奈，不得已而批孔。 |