原题：历史唯物主义论-道统

　　1、千年老二。
　　孔子一生没做过革命者，也没做过领导者，一生的终极梦想是克己复礼（托古喻今，建立一个理想的社会系统），但孔子的知识体系结构自始至终是周天子制下的一个继承者。俗话说，想法决定出路。儒家终其一生，也不过是谋求权力庇护，不能再多了。李鸿章说的好，所谓大儒（自嘲）就是个裱糊匠。而新时代的儒家文化复兴，能给人提供一点情绪价值就很不错了。

　　2、儒家的亡天下借天下以令天下。
　　天下，天下人之天下，非儒家一家之天下，儒家绑架亡天下的国家观其实是借天下以令天下。借助周天子制的权威，借助孔子整理的周朝知识系统和知识理论体系，抢占道德制高点，把持话语权和解释权，谁不服从就进行道德棒喝和命运诅咒。最终儒家如愿以偿的成为天子和老百姓之间的中间人，上下通吃。借周公孔子之名挟天子借天下以令天下。

　　3、儒家的神主牌与道统之争。
儒家集团的崛起，是伴随国家科举制度的不断成熟，先后打败了宗族、王权、门阀、宦官势力，最终登上中国历史舞台，奠定了现代中国的文官体制。博文所述儒家神主牌，特指以尊周孔为名义树立的儒家思想意识形态，也可以说儒家定义的天下观是天子与儒家集团共治天下，到明朝时期发展到了中国历史的巅峰。

　　大明皇帝崇道，文官集团坚守儒家思想意识形态，天子与文官集团失和，天子守国门，君王死社稷，文官集团抱团把崇祯皇帝推出去斩首了。满清代明，在某种程度上讲，是天子和文官集团意识形态不合，利益协调不一致，最终满清政权和大明文官集团合谋，把大明天子推出去祭旗，完成的一次改朝换代。大明末期文官集团官商勾结已经尾大不掉，天子无能为力。一部分儒家宣称的亡天下无比虚伪，儒家终其一生所求还是与天子共治天下，而不是为了维护所谓的道统。

　　当毛泽东带领文官集团进入现代政党政治，组织信仰取代了儒家的意识形态，儒家集团就失去了权力基础。共产党能战胜国民党， 是马列毛的意识形态战胜了儒家思想意识形态，这是本质问题。很多人为国民党的失败找过很多理由，最核心的原因只有一个：儒家思想的虚伪和软弱性滋长了国民党的腐败和软弱无力，马列毛的意识形态塑造的精神力量最终打败了儒家思想意识形态塑造的精神力量。　　儒家思想和文官集团的历史是结合在一起的，儒家思想是文官集团的护体，虽然经过马列毛意识形态的教育，文官集团仍然会不自觉的去拥抱儒家思想这个文化母体，血缘宗亲结盟搞小团体，抱团组成门阀派系，各立山头分化组织利益，不断去挑战现代政党组织存在。文革之前已然成势，蔚然成风，这是中国儒家思想的惯性，也是现代政党政治治理的老大难问题。毛借批林批孔对官僚集团进行整风，甚至不惜发动文革以此让组织文化脱胎换骨。

　　但毛文革真正要对抗的其实是儒家思想的整个社会系统，从这个角度和意义看待毛的文革，会有一个全新的认知视角。那就是毛才是真正让中国社会精神面貌为之一新的人，其他的领导人都是因循守旧，没有力量对儒家思想进行全面而强有力的批判与重构。　　从另一种角度说，毛是儒的死敌，同时也给了儒第二次生命。从这样的角度再去理解腐儒对毛的仇恨与丑化，就很容易理解了。这也意味着腐儒想通过操纵周孔神主牌，重新建立道德制高点谋取话语权与解释权，必先将毛置之于死地，否则毛将是腐儒们永远跨不过的高山。

　　4、儒家在现代社会中的权力失落。
　　儒家上维稳，统治秩序有需要；儒家上逢迎，为官之道有需要；儒学下驭民，资本商贾有需要。如果说社会精英有什么文化，读四书五经，可以装半个文化人。庙堂对儒家是持谨慎态度的，希望借用儒家这套东西维稳，但是又不希望儒家这套东西渗透到党内，血缘宗亲结盟搞小团体，抱团组成派系，这是儒家文化的陋习。国民党之所以战斗力成渣渣，也是因为党内派系斗争，骨子里就是儒家文化，来自西周的血缘宗亲结盟打根子上就开始了。非常谨慎的有限利用，坚决排除遗毒，这是庙堂的态度。

　　私者一时，公者千古。伪儒们的精神世界不纯良，只能意淫儒学，甚至投靠神学聊以自慰。人为了利益，死都不怕，儒之奈何？社会是需要伦理构建，但社会更需要革故鼎新的力量推动才能前进。就如宗教退出了西方政治，只在伦理方面对西方社会施加影响一样，儒家思想在现代社会只能发挥有限作用。这一有限作用，就需要儒家精准定位精确把握。

　　5、儒法捆绑周制的正统血亲等级尊卑弊端。
　　儒家捆绑周制，影响至今，可以总结为八个字：正统、血亲、等级、尊卑。 正统捆绑正宗血缘，权力永固。血亲捆绑宗族血缘，权力永续。等级捆绑土地所有权，稳固金字塔式权力结构。尊卑捆绑人性弱点，显现身份贵贱。

　　中国儒家文化的顽疾蕴含其中，儒家的虚伪和道貌岸然也隐藏其内。 ​​​​所谋者权力永固和权力永续，为权力代言，周孔周孔，千年老二。为什么说是腐儒呢？按照正统和血亲的要求，皇帝能生下龙种是国之大幸，一旦生下一只跳蚤，那就只能全民遭殃了。甚至一些腐儒天真的认为把天子搞成弱鸡最好，但他们忘记了，天子其实也是国家力量的组成部分，削弱国家力量，也是国家由盛转衰的开始。所以腐儒们根本解决不了以血亲正统为核心的权力合法性与权力有效性的矛盾，只能归于国运，和等待（被动式的）改朝换代。

　　6、等级尊卑以维稳的瓶颈。
　　千年的皇权统治，统治阶层之所以选中儒家思想，是因为儒家的尊卑有序，为社会提供了维稳价值。但对现代社会而言，法律面前人人平等的公民权利，儒家的等级尊卑这一点已经失去人心基础，不符合现代社会的价值观要求。

　　儒家的"秩序"、"守礼"、君君臣臣"相对法家的"变革"、"改革"、"创造创新"而言属于社会的保守力量，社会进步的动力要靠法家推动，推动生产力水平的不断提升（而不是儒家）。尊卑是在变化的，尊卑并不是问题的核心，核心是尊重平等的竞争主体，公开的竞争规则，实力决胜负。尊卑并不是社会问题的核心，社会的核心是发展问题和游戏规则的公平性问题。

　　法是推动社会前进的进步力量。而依附权力是儒家的天性，靠尊卑体系来迎合执政者，汉朝以后法家被罢黜，中国人就不知道平等为何物了，这为佛教的平等观东进创造了最大的需求。儒法分离是必然的，秦始皇以法治国，而弃儒，正是看清了儒内生动力的不足。儒不干脏活，只能做道德婊被人供在庙堂之上，可惜这种好日子在现代社会同样没有了。

　　7、事物的发展变化与信仰危机。
　　人性问题是永恒的问题，不是哪种单一理论就能解决的。马列毛从历史唯物主义的角度，也不是一成不变的，无产阶级在革命成功后取得了财产，无产变有产，无产阶级变成了有产阶级，有产阶级再向前发展就变成资产阶级。所以你说无产阶级革命理论，大家都害怕了，这不是要自己革自己的命吗？文革面对的就是这种尴尬，大家都无产割少数人的命是可以的，革命成功后大家都变成了有产，自己革自己的命就不行了。

　　科技发展提高生产力，但不决定分配制度，实际上地主食利阶层并未被消失，相反演变成了更隐蔽的超级地租食利阶层。个体差异，人类社会生存竞争永恒存在，社会分层永恒存在。社会分层永恒存在，社会阶层矛盾永恒存在。这时候理论就需要继续向前发展，这就是毛当年面临的理论实践悖论难题，革命成功了革命理论反而走向了自己的反面。

　　邓索性存而不论，发展是硬道理，实践是检验真理的唯一标准，用发展和实践去突破理论解决不了的问题，用发展和实践中去解决问题，直接摆脱了理论的束缚。当前社会的危机是特色带来的二次分配不公引发的信仰危机，而不是马列毛意识形态的危机，没有马列毛的神主牌，特色一天也撑不下去，政党组织正常运行都会成为问题。在实践和发展中解决问题，通过改革促进社会向着更加公平的方向发展。

　　人性亘古未变，儒家思想充分发挥人性向善的道德和精神力量，毛在马列中国化的过程中也充分吸收了儒家思想的这一精华部分，善用人性向善，善用道德和精神力量。正因为马列毛超越人性成为信仰，才要立为组织神主牌，这叫不忘初心。

　　8、初心与与时俱进。
　　回到初心，天下为公，回到社会二次分配不公的现实问题，不断加强社会保障和社会公共服务投资的产业政策研究，形成社会投资正效应，这是理论的突破方向，也是社会发展的引领方向。

　　现代族群的竞争，是以国家利益为基础和边界展开，本质就是回归国家主义，马列毛是国家的意识形态，孔是文化继承。孔毛并尊并不合适，只有毛儒，马列毛意识形态之下的儒学思想发展，当然道学也要发展，中医学也要发展。

　　西方是反宗教而得文艺复兴得以文明，中国呢？是经历新文化运动以来经历半个世纪的对儒学的批判反思，才获得了进入现代国家的门票。重提文化复兴，社会首先要从新时代中提取核心价值观注入儒学，而不是让儒学拉扯着复古，两者之间可以碰撞，然后得到新的东西。有人要做孔子的孝子贤孙，我们一起做炎黄子孙行不行呢？有人喊汉贼不两立，极端到不接受任何外来文化和外来思想的程度，就已经接近走火入魔了。

　　从世界史的角度，第一国际、第二国际，乃至共产党组织的前身，都是马克思创建或参与组织，并为其提供理论基础的，五一劳动节，8小时工作制，土地集体所有制都是其成果，马不能去掉，这是世界历史成功实践的一部分，也见证了中国在近代史中的崛起，中国理应为其发扬光大。马列毛不与时俱进，就不可能有儒学、道学、中医学的文化复兴。

　　9、文化复兴借力与毛儒的生成
　　欧洲的文艺复兴也是整合了罗马及阿拉伯两种文化的集大成者，马列毛作为国家信仰，作为国家绝对精神存在，也是近代科技文明产生以来，中西方融合的产物。马克思主义超越了国家范畴，一如中国古代的天下观，有异曲同工之妙，民主自由本质也是这种跨越国家存在的宗教。

　　儒家贩卖仁义，和商人贩卖商品并无本质区别，商人有冒牌货，儒家同样有冒牌货。而就儒的历史表现看，要么成为权力附庸，要么成为资本附庸，这些都可看作儒家自身的软弱性、革命性和创造性的缺失。文化软实力来自国民素养，绝对不是儒家的洗脑教育和奴化教育，而文化自信是发自内心的对本国文化本国文明的热爱、创造和巨大的认同感。新时代的中国人是既能以身作则担当责任，又能心怀天下，同时又能放眼观世界的人。克己复礼，不如克己有礼来的更好。

　　有位网友说的好，儒学整体打包与现代社会格格不入，但打碎切割以后找点珠宝，零零碎碎，重新拼图，重构可能是一片新天地。所以最优的选择路径是，把儒学打碎切割以后，零零碎碎装点在马列毛的外衣上，重新拼图装点一身好衣服。并不是庙堂不想引儒作为维稳工具，而是儒抱残守缺，不能拥抱马列毛，又不接地气，老百姓根本不买账，这才是真正的现实和儒最大的挑战。

　　伪儒和腐儒不了解历史，不联系实际，躲进经学成一统，作茧自缚，终成井底之蛙。经学之道，离上帝越近，离儒学越远。儒家心不要太大，一口吃不了胖子，先想办法借助庙堂力量能够让自己有一席之地最重要，体系都是可以慢慢长大的，儒家的体系也是可以重构的。儒家死咬不放周孔本质也是在借力打力，所以首先是要有一个切入点进去，然后能让自己站住脚，能借到力发展自己才是最重要的。　　毛泽东也是站在中西方文明交融的基础上，才让马列在中国大地生了根，儒家既然能借力周孔，为何不能借力马列毛呢？说到底是儒家摆脱不了历史宿怨，走不出毛文革对儒的批判，成了儒家无法超越的一座高山。从一个现代人的角度，超越历史局限才能进步和成长，两者碰撞重新生成一个新的道德和精神力量。

　　10、先进性组织+国家体制+天下大同构建人类命运共同体。
　　从中国的历史发展看，从周天子制开始，中国社会在儒家思想构建的社会系统中进化是非常缓慢的，300年左右一个波动小周期，改朝换代，国家制度建设向前迈进一小步，国家机器强化向前迈进一小步。

　　周天子制让我们有了天下大同的文化共同体和意识共同体基础，大秦的郡县制奠定了现代国家基础，大汉奠定了儒家思想治国，隋唐奠定了现代科举制度，大元奠定了现代行省制度，大明最终完成了儒家集团最终走向了现代文官体制，而毛真正让文官集团华丽变身为现代政党组织，重构了社会系统，才让中国快速驶入了世界的快车道。

　　中国几千年以来，一直是国家意志和国家机器不断强化，文官集团不断走向理性成熟的过程，儒学的天下为公与马列毛同，天下大同与人类命运共同体同。大秦统一六国，大汉经营西域，大唐经略东北，大元统一西藏，大明收取云南，大清吸纳蒙古，民国划定南海圈，新时代勾画一带一路联通欧亚大陆，一代一代徐图之，一朝一朝接着干。