(一)哲学思想内涵

　　哲学上的“自由人联合体”思想，是其思想范畴的前提，“异化”思想便是马克思为实现“自由人联合体”这一目标而提出的，要想实现人的解放，每个人自由而全面的发展，就必须让其认清异化的现实，从而为消除这种异化而努力。异化的这种社会现实，体现在方方面面。为实现每个人自由而全面的发展，首先就要使其在思想上觉醒，思想上自由了，就会有追求现实中自由的勇气，会为了不自由而斗争。

　　(二)政治内涵

　　政治上的“自由人联合体”指的就是共产主义社会,。马克思恩格斯提出了“五种社会形态说”，他们认为人类社会有五种社会形态，分别是原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会，其中奴隶社会是奴隶主依靠官僚阶级统治人民、封建社会是皇帝与官僚阶级统治人民、资本主义社会是资本为统治阶级剥削压迫人民。值得注意的是，在马克思逝世后的现代历史上，还出现了一种封建君主和官僚阶级与资本联合起来的以“官商勾结”为基本特征的半封建半资本社会形态，类似文莱、沙特阿拉伯、卡塔尔、阿曼、斯威士兰,泰国等等，这样的封建君主专制王朝，拥有庞大的石油开采国有企业和私有制混合市场经济，君主专制允许资本家阶级合法存在剥削压迫大众，但决不允许他们觊觎政治上的君主专制统治权，决不允许资本家阶级搞英国那样颠覆君主专制的“光荣颜色革命”。甚至封建君主政府可以给予资本家阶级比西方民主资本主义更大的超级政策优惠和经济权力，以及政治警察军事庇护，资本家拥有治外法权，超国民待遇，犯罪可以不抓不判，以维稳名义禁止民众罢工游行，避免因罢工游行对资本家超额利润剥削造成的困扰，沙特君主专制王国公开禁止政党活动，禁止结社言论，禁止一切形式的游行示威活动，在奴隶社会和封建社会形成的奴隶封建官僚阶级变异为新的走资派官僚阶级，其控制人民的势力从未有过像今天这样强大强悍恐怖。这与马克思所处时代发生了很大的变化。但因为私人占有与生产的社会化矛盾日益尖锐却没有丝毫改变，与社会化大生产背道而驰，给人类社会带来越来越多无穷无尽的经济危机和政治灾难浩劫，日趋走向衰落。这些形态在历史上都终被超越，社会的最高发展形态——共产主义社会的形成，需要全社会人的共同努力。

　　需要澄清的是，共产主义绝不是一个修正主义的唯生产力概念，只要生产发展水平能达到满足人的基本生存需要的程度，就可以实行共产主义，列宁提出在资本主义统治的薄弱环节，在落后的封建专制国家可以通过武装夺取政权，在一国或数国实现社会主义。共产主义新人类要与满足无止境物欲破坏自然的，资产阶级和贪婪官僚阶级旧人性意识形态彻底决裂，寻求更高的无止境的精神追求，比如曾经出现的新人类雷锋，陈永贵，王进喜，焦裕禄………其实现在的中国早已达到远远超过这个生产力水平了，我们完全可以摆脱资本和官僚的剥削压迫锁链枷锁，不仅要砸碎资本主义生产资料私有制，而且更为重要的是“砸碎旧的官僚阶级国家机器”，追求一种“自由人联合体”的美好制度。这就是马克思主义的“一个决裂”“两个砸碎”基本原理。

　　(三)经济内涵

　　经济上的“自由人联合体”指的是废除私有制的剥削制度，建立公有制的社会关系。马克思认为，人的现实存在于政治经济关系中，同时，国家、市民社会、法的基础也都在政治经济中。《1844年哲学经济学手稿》比较系统地涉及了关于人的理解，他以复归人性、全面占有人的本质为尺度，对资本主义生产关系中人的劳动异化进行了系统的分析和批判，剖析了劳动异化形成的原因及其后果，阐述了扬弃异化的途径和目标，开启了对人的哲学层面的思考，包括对人性、人的存在、人的本质、人与自然的关系、人的解放及其途径等问题的探究。马克思批判地吸取了黑格尔劳动是人的本质的思想，他认为人的本质是“自由自觉的活动”，而在资本主义的生产中，人的劳动则处于异化的状态，这种异化表现在四个方面：劳动者同他的劳动产品相异化。“工人生产的财富越多，他就越贫困，劳动产品作为一种异己的力量同劳动相对立。”【1】工人通过生产劳动产品来获得收入，而劳动产品反过来却作为一种统治工人的力量而存在;劳动者同他的劳动活动相异化。劳动本是劳动者实现自我价值的手段，在资本主义生产关系中，劳动者的劳动不是出于自愿，而是被迫的，劳动的成果不是属于自己而是属于资本家;劳动者同他的类本质相异化。人是“类存在物”，人的本质是一种社会关系，人的实践根本上不同于动物的本能活动，在资本主义的条件下，由于劳动异化，人的自我活动、自由活动的类本质就被贬低为手段;劳动中人与人的关系相异化。劳动是一种社会性活动，在劳动中，人与人之间会形成新的社会关系，而这种社会关系在资本生产的过程中会产生变质，变得不再单纯。财产私有是异化劳动的必然，要想废除私有制，实现人自由发展，首先要批判这种异化。

　　二、“自由人联合体”思想在马克思思想体系中的地位

　　(一)“自由人联合体”是取代资本主义的新形式

　　以私有制为基础的自由市场经济制度亦即资本主义上层建筑民主政治社会形态，在特定的历史时期取代了封建主义的生产关系，起到了变革时代的历史作用。摧毁了旧的宗教和封建统治的根基，变革了生产关系和生产工具，开拓了世界市场，使得人类进入了自由贸易时期。但这种自由贸易已随着资本的积累进入垄断时期，大面积的波及全球的经济危机转瞬即来，并且周而复始，给人类社会带来了极大的生存压力，因此这种社会关系必然会被新的社会形式所取代，而“自由人联合体”则是其最好的选择。另外，在资本家的剥削下，一個新的阶级——工人阶级产生了，工人阶级便是这种武器的使用者，理论和武器相结合使用，那么一个美好的自由的社会的出现还远吗?

　　(二)“自由人联合体”是无产者的新选择

　　无产阶级是资本主义生产关系下的产物，由于他们形成的背景特殊，所以他们的历史使命就具有革命性。无产阶级的运动是绝大多数人的运动，代表的是所有被压迫的人的利益，他们只有废除被少数人占有的生产资料，实现社会对资料的共同占有，建立已生产资料公有制为基础的社会经济制度，使劳动者与生产资料直接结合，全体社会成员成为社会的主人，成为“自由人联合体”的主人。

　　人类要解放，就必须摆脱资本和官僚的剥削压迫两个锁链枷锁，不仅要砸碎资本主义生产资料私有制，而且更为重要的是“砸碎旧的官僚阶级国家机器”，追求一种“自由人联合体”的美好制度。这就是马克思主义的“一个决裂”“两个砸碎”基本原理。

　　1，砸碎消灭私有制

　　马克思认为： 在资本主义的条件下，由于劳动异化，人的自我活动、自由活动的类本质就被贬低为手段;劳动中人与人的关系相异化。资本是市场经济的基本细胞和元素，也是市场经济制度的统治者，要看清楚市场经济制度的实质，首先要认清楚资本的本质。马克思指出商人或资本家不是人，而是人格化的资本，他的灵魂就是资本的灵魂。而资本只有一种生活本能，这就是增值自身，榨取剩余价值，用自己的不变部分即生产资料尽可能多的吮吸剩余劳动。资本是死劳动，它像吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命。吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛”。一个资本家无论它拥有多少资本死劳动，如果空荡荡的公司里没有了劳动者，就剩下一堆废铜烂铁，一文不值，是劳动者的活劳动之血养活了资本家，也就是说这个妖怪白骨精，一旦吸不到活劳动之血，就面临死亡，这就是所谓的“发展就是硬道理”，厉以宁先生几十年前说过一段著名的话：“改革就像骑自行车，越快越稳，一旦停下来，就会摔死了。“ 资本代言人发出的这些怪声，其实都是资本的内心声哀嚎。

　　2 “砸碎旧的官僚阶级国家机器”

　　由于社会主义不是像马克思认为的那样，是在资本主义充分发展之后，而是在资本主义最薄弱环节，在一种官僚阶级势力深厚的封建专制落后国家首先建成，在推翻私有制之后，计划经济运行现实中不可避免地，出现了另外一种更严重的异化现象：这就是走资派官僚阶级，比资本还冷血，走资派官僚阶级不是人，而是官帽的人格化。他的灵魂就是官帽的灵魂。而走资派官僚阶级只有一种生活本能，这就是只惟上，做大官帽，攫取更多地权力俸禄贪腐资源以分赃无产阶级劳苦大众的剩余价值，用自己的小官帽尽可能多的吮吸剩余劳动并贿赂投资于媚上，增大官帽。官大一级压死人，在官场官帽若不能不断地做大，就将被官场无情地淘汰，一旦进入官场这座最黑暗魔窟，人就变得像嗜血蚊子的幽灵一样，人在官场身不由己，不断地搜索寻觅不放过任何一个官帽做大的机会，只有官帽不断做大才有生命。实践检验真理的唯一标准就是官帽大小，官帽越大，真理就越大，它的生命就越旺盛，皇上就是真理的化身。所以官帽的每一个布縫都滴着血腥和肮脏。官僚阶级只关心自己的官帽，惟上是从，。由于掌握了现代纸币的发行权，官僚阶级通过滥发纸币和税收剥削劳动阶级的规模和程度都远远超过资本家的剥削，通过“特供” 过着比资本家更为奢侈腐朽的生活，甚至于资本家阶级官商勾结沆瀣一气i，这就使得老百姓遭受双重剥削压迫。由官僚阶级转化而成的，新生的特色资本家阶级和他们的代言人资产阶级文人，由于身兼资本和官僚两个阶级本性使然，贼喊捉贼，把“权力经济”“统制经济及”“权力配置资源”“官僚主义计划经济”这些走资派官僚阶级自己造的孽和罪恶，嫁祸，甩锅，给计划经济制度本身。